Murcia'nın kuzeybatısında yer alan bir tepe, El-Endelüs'ün ilk yüzyıllarına dair yerleşik kabullerin bir kısmını tarihçilere yeniden gözden geçirtiyor. Cerro de la Virgen de Calasparra Tepesi'nde yürütülen kazılar, yalnızca 713 yılındaki Müslüman fethinden sağ çıkmakla kalmayıp yaklaşık iki yüzyıl daha kullanımda kalan paleohıristiyan bir kiliseyi gün yüzüne çıkardı.
Araştırmacılar David Martínez ve Rubén Fernández tarafından kaleme alınan ve bilimsel 'Salduie' dergisinde yayımlanan çalışma (kaynak İspanyolca), kuruluşu 5. yüzyılın ilk yarısına tarihlenen ve en az 9. yüzyıla kadar dini karakterini koruduğu anlaşılan bir mabedin varlığını belgeliyor. Bu kronoloji bütünüyle doğrulanırsa, İber Yarımadası'nda Müslüman egemenliğinin ilk yıllarında Hristiyan ibadetinin devamlılığına dair en güçlü kanıtlardan biri sayılacak.
Kilisenin varlığı, 2021'den bu yana bölgede yürütülen çeşitli yüzey araştırmaları ve kazı kampanyaları sayesinde tespit edildi. Arkeologlar yapıyı, tek nefli ve üç bölümlü bir apsise sahip bir yapı olarak tanımlıyor; bu düzeni, belirli “geç antik” mabetler için karakteristik kabul ediyorlar.
“Bu durum, Asturias'ta bulunan Santa Cristina de Lena gibi Vizigot kiliselerinde dikkat çekici paralellikler gösteren bir mimari modele işaret ediyor” diye belirtiyor çalışma yazarları. Ayrıca sakristi ve apsislerin, Suriye'deki bazı “pariş ve piskoposluk” kiliseleriyle benzerlikler taşıdığını; bunun da Geç Antikçağ boyunca Akdeniz'de benzer mimari modellerin kullanılmasına işaret eden bir bağlantı olduğunu vurguluyorlar.
Zamandan ibaret olmayan bir mesele
Karbon-14 yöntemiyle yapılan tarihlendirmeler, yapının inşasını miladın 410 ile 440 yılları arasına yerleştiriyor. Buna, yerleşimin uzun süreli kullanıldığı tezini destekleyen seramik ve stratigrafik analizler ekleniyor. Saha, önceki kazı dönemlerinde de araştırmacıların dikkatini çekmişti; o dönemde, eucharistiya güvercini biçiminde bronzdan yapılmış, Avrupa ölçeğinde istisnai kabul edilen sıradışı bir paleohıristiyan lamba ortaya çıkarılmıştı.
Ancak yeni çalışmanın en önemli yönü mabedin yaşı değil, İber Yarımadası'nın Müslümanlar tarafından fethinden sonra da ibadethane olarak varlığını sürdürmüş olması. Geleneksel olarak birçok tarih anlatısı, 8. yüzyılın başlarında Müslüman birliklerin gelişini Vizigot gelenekleriyle görece keskin bir kopuş noktası olarak sunmuştur. Calasparra buluntuları ise çok daha karmaşık bir tablo çiziyor.
Araştırmacılar, kilisenin camiye dönüştürüldüğüne dair herhangi bir kanıt bulunmadığını ve dini işlevini derhal yitirdiğini gösteren bir iz saptanmadığını savunuyor. Hatta çalışmada, “kaplar ve mutfak seramiklerinin varlığını yansıtan buluntular, mabedin kutsallığının ortadan kalktığının ya da İslami konutlara dönüştürüldüğünün kanıtı olarak yorumlanmamalıdır” ifadesi yer alıyor.
“Tam tersine, bu tür malzemeler, ibadeti de kaynak yönetimini de içeren topluluk pratiklerinin yürütüldüğü mekânın kesintisiz kullanımının göstergeleri olarak değerlendirilmelidir” görüşünü dile getiriyorlar. Bu okuma, çalışmanın temel sonucuyla da pekişiyor: “Seramiğin tipolojik ve stratigrafik incelemesi, kilisenin litürjik karakterinin 9. yüzyılın hayli ilerilerine kadar devam ettiğine işaret ediyor.”
Araştırma, bu olguyu ayrıca, 713 yılında Müslüman yetkililer ile Vizigot soylusu Teodomiro arasında imzalanan anlaşmanın ardından ortaya çıkan idarî birim Tudmīr kûrası bağlamına yerleştiriyor. Söz konusu anlaşma, çok sayıda Hristiyan topluluğun vergi ödemeleri karşılığında siyasi, dini ve ekonomik yapılardan bir bölümünü bir süre daha korumasına imkân tanıdı.
Vergi sistemi de bu arkeolojik alanın bir diğer kilit unsurunu oluşturuyor. Ele geçirilen buluntular arasında teraziler, ağırlık taşları ve ekonomik denetim ile vergi tahsilatıyla bağlantılı başka nesneler yer alıyor. Bu ağırlıklardan birinin üzerinde, anlamı “adalet Allah'a aittir” olan Arapça bir yazıt bulunuyor.
Hristiyan inancı, Müslüman vergileri
Bu nesnelerin varlığı, Cerro de la Virgen'in salt dini bir rol oynamadığını ortaya koyuyor. Stratejik konumu sayesinde önemli ulaşım yollarını ve çevredeki tarımsal kaynakları kontrol eden tepe, bölgesel ve ekonomik örgütlenmenin merkezi haline geldi. Başka bir deyişle, kiliseyi kullanan Hristiyan topluluk, yeni Endülüs yönetiminin vergi mekanizmalarına da dâhildi.
Yazarlar bu durumu şu çarpıcı cümleyle özetliyor: “Tepe, İslam devletinin vergilerine tâbi, bölgesel mali ve ticari ağlara eklemlenmek zorunda kalan bir Hristiyan topluluktu.”
Araştırmacılara göre Calasparra örneği, yarımada toplumunun nasıl İslamlaştığını daha iyi anlamaya yardımcı oluyor. Nüfusun ya da kurumların bir anda yer değiştirmesinden çok, sürece on yıllar süren uyum, birlikte yaşama ve kademeli dönüşüm damga vurmuş görünüyor.
Anlatımlarına göre Hristiyan nüfus zamanla, “birbirine yaklaşan iki dinamik arasında giderek sıkıştı: bir yanda Endülüs devletinin toprakları yeniden düzenleme ve vergi tahsilatını güvence altına alma kapasitesinin artması; diğer yanda ise İslamlaşma, toplumsal ve hukuki uyum için bir başvuru yolu olarak işledi.”
Çalışma, bu Hristiyan toplulukların ortadan kayboluşunun, zorunlu olarak Müslümanlar tarafından gerçekleştirilen yıkım ya da sürgünlere değil, yeni Endülüs toplumuna yavaş yavaş eklemlenme sürecine bağlı olduğu sonucuna varıyor.
Martínez ve Fernández, “Kilise hiyerarşisi fetih anında sağlanan avantajlı anlaşmaları sürdüremedi; buna karşılık artan merkezîleşme, vergi sisteminin etkinliği ve Kurtuba'nın kentsel çekim gücü, kiliselerin, manastırların ve Hristiyan elitlerin üretim tabanını aşındırdı” değerlendirmesinde bulunuyor.
Aradan geçen 13 yüzyıldan fazla bir sürenin ardından, Cerro de la Virgen'in kalıntıları, İber Yarımadası tarihinin en belirleyici dönemlerinden birine yeni bir pencereden bakma imkânı sunuyor. Ve Vizigot dünyası ile El-Endelüs arasındaki geçişin, en azından bazı bölgelerde, onlarca yıl boyunca varsayıldığından çok daha kademeli, müzakere edilmiş ve karmaşık olduğunu düşündürüyor.
